| Хануман | Дата: Понедельник, 14.11.2011, 23:08 | Сообщение # 1 |
 Подполковник
Группа: Пользователи
Сообщений: 122
Статус: Offline
| Численность Европы до христианизации - 800 млн.человек, после крещения - 4 млн. человек...
Рось (Русь) - в период с 988 г. по 1000 г., когда происходило насильное крещение из 12 млн. человек осталось 3 млн.
На Руси христианство насаждалось силой, при этом уничтожались культовые сооружения Славян, зачастую вместе с сопротивлявшимися людьми. Отметим, что христианство было городской религией, для сельских жителей в целом это вероучение было и непонятно и неполезно, поскольку ничем не помогало им, в отличии от природных культов ВеРы. Но и в городах Руси введение христианства как единственной религии, сопровождающееся разрушением и осквернением родных святынь, вызывало упорное сопротивление. Ключевой момент – восставали не против христианства, как такового (несколько веков до этого немногочисленные христиане относительно мирно сосуществовали с язычниками), восставали против уничтожения старой веры.
Редко кто из современных православных богословов упоминает о наличии противоречивых объяснений начала «крещения Руси», а проповедники вообще обходят эту щекотливую тему. Чаще всего излагается корсунская версия, причем преподносят ее своим слушателям и читателям как единственную и абсолютно достоверную. Между тем такой крупный и авторитетный церковный историк, как профессор Е. Е. Голубинский, решительно отвергал ее (см.: т. I, ч. I, с. 127).
О том, как шла христианизация Руси интересные данные сообщает археология: из 83 стационарно исследованных археологами городищ Киевской Руси IX- начала XI в. 24 (почти 30%) «прекратили своё существование к началу XI в. По всех видимости, речь идет в первую очередь о тех городищах древних славян, которые изначально были святилищами. Археологи обнаружили систему гнёзд поселений, скапливающихся вокруг «городищ», не нёсших ни, так называемого, «культурного слоя», свидетельства постоянного проживания на них людей, ни сколько-нибудь серьёзных укреплений. Зато на этих странных городищах часто находили следы постоянно поддерживавшегося огня и остатки «столбов», возвышавшихся в центре очерченного символическим валом круга – то есть, следы языческих капищ.
Именно такие крупные известные языческие центры поклонения разрушались в первую очередь, а люди из городищ либо гибли, защищая свои святыни, либо предпочитали уходить подальше, туда, где их не достали бы христианские миссионеры, насаждающие новую веру «огнем и мечом». Жестокие действия князя, его стремление уничтожить языческих богов и волхвов объясняется еще и менталитетом людей того времени. Князь должен был уничтожить все изваяния старых богов, всех их служителей, как уничтожают смертельно опасных врагов. Будучи воспитанным в языческом обществе, Владимир не мог не верить в силу богов, не мог не опасаться их мести. Даже христианские летописцы не сомневались в силе волхвов: «То не диво, что от волхвования сбывается чародейство», пишет Нестор, и вторит ему Иаков Мних в похвале князю Владимиру — «немало и волхвы чудес сотворили».
Кстати, на Новгородчине сохранилось предание, что креститель Новгорода Добрыня впоследствии от угрызений совести утопился в Ильмене. По крайней мере, в летописях после 990 г. он действительно больше не упоминается. Летописи хранят глухое молчание и о смерти князя Владимира, лишь зафиксировав сам факт. Но интересно, что на старых иконах, начиная с фресок 12 в. в соборах Владимира, князь-креститель изображается с очень характерным крестом в руках – атрибутом мученика. Так изображали христиан, принявших мученическую смерть за веру. После смерти Владимира крещение Руси продолжалось теми же методами, хотя уже гораздо медленнее. В Муроме и Ростове сопротивление насаждению христианства, согласно традиционной церковной истории, продолжалась до XII века. Дольше других славянских племен родную веру сохраняли Вятичи, оказывавшие сопротивление христианским миссионерам вплоть до 13 века. В то же время до 12 века в уже крещеных землях то и дело вспыхивали антихристианские восстания. (см. статью «Антихристианские выступления домонгольского периода»).
Не только ученые, но и некоторые церковные авторы не отрицали в прошлом принудительного характера крещения жителей столицы Киевского государства. На насильственность приобщения к новой вере киевлян указывали в своих трудах многие историки церкви. Так, например, архиепископ Макарий (Булгаков) писал: «Не все, принявшие тогда у нас святую веру, приняли ее по любви, некоторые — только по страху к повелевшему; не все крестились охотно, некоторые — неохотно» (т. I, с. 27). «Нежелавших креститься, — признавал Е. Е. Голубинский, — было весьма много как в Киеве, так и вообще во всей Руси» (т. I, ч. I, с. 175). Такого же мнения на этот счет и архиепископ Филарет (Гумилевский) (см.: История русской церкви, с. 31),
Открыто признавался насильственный характер приобщения к христианству жителей Киева и на страницах дореволюционной церковной периодики — в статьях, посвященных князю Владимиру и его деятельности по «крещению Руси». В частности, священник М. Морев писал, комментируя рассказ летописца о крещении киевлян: «Многие не желали креститься: одни по нерешительности, в которой прежде долго находился и сам князь Владимир, другие по упорству; но последние не желали слушать и проповеди… Ожесточенные приверженцы старой веры бежали в степи и леса» (Приходская жизнь, 1911, № 12, с. 719). В таком же духе пересказал летописное повествование архимандрит Макарий. Констатировав, что многие жители Киева «явились на реку из страха перед князем», он далее отметил: «Крестились одновременно очень много киевлян. Но нашлись и такие, которые не хотели слушать ни проповедей духовенства, ни приказания князя: они бежали из Киева в степи и леса» (Православный благовестник, 1914, № 2, с. 35 — 36).
Иначе и не могло быть. Как уже отмечалось, потребность в новой религии первоначально ощущали лишь социальные верхи Киевской Руси. Владимиру и его ближайшему окружению она была нужна для укрепления великокняжеской власти. Формировавшееся сословие феодалов искало в ней оправдание своего привилегированного положения в древнерусском обществе и идеологическую узду для челяди и смердов. Купцам христианизация Руси сулила расширение и укрепление торговых связей с христианскими странами. Все они получали возможность с помощью новой веры насаждать в массах дух покорности, примирять угнетенных с тяготами подневольной жизни и тем самым удерживать народные массы от активных форм социального протеста. Ради таких перспектив можно было изменить многовековой традиции, порвать с языческим прошлым, отказаться от привычных форм духовной жизни.
Как неоднократно отмечалось, крещение киевлян явилось всего лишь началом процесса христианизации Древнерусского государства. Новую веру, ставшую госу-дарствеинай религией, надо было распространить по городам и селам Киевской Руси. И хотя крещением повсеместно занимались не только привезенные из Византии священнослужители, но и княжеские власти, выполнить поставленную задачу оказалось не так-то просто.
Судя по летописным свидетельствам и житийным материалам, редко где насаждение христианства обходилось без насилия и принуждения с одной стороны и сопротивления — с другой. Вот лишь несколько фактов.
Вторым до величине и значению городом Киевской Руси в период княжения Владимира Святославича был Новгород. Поэтому вслед за киевлянами предстояло креститься и новгородцам. Для этой цели в Новгород в 991 году был направлен епископ Иоаким Корсунянин, которого сопровождал новгородский воевода Добрыня (дядя Владимира по матери) — тот самый, который за десять лет до этого устанавливал кумира над Волховом по повелению киевского князя. В помощь им была придана киевская дружина во главе с тысяцким 1 князя Владимира Путятой.
1 Тысяцкий — должностное лицо, которого избирало вече; во времена военных действий командовал народным ополчением («тысячей»).
Узнав о цели, прибытия Добрыни с епископом, новгородцы порешили на вече не пускать в город этих миссионеров и не принимать новой религии. Понимая, что киевские дружинники прибыли с Добрыней не на прогулку, жители Новгорода взялись за оружие. Их действия направлял тысяцкий Угоняй и языческий жрец Богомил Соловей. Центром сопротивления, стала Софийская сторома. Чтобы крестители не перебрались на нее с Торговой стороны, где они принудительно привели к новой вере несколько сот новгородцев, был разметан мост через Волхов. Путята с помощью военной хитрости проник со своим отрядом в центр Софийской стороны и захватил самого Угоняя и его соратников. Но восставшие новгородцы продолжали сопротивляться. Лишь после того, как тайком переправившийся через реку отряд Добрыни поджег дома участников восстания, сопротивление противников христианизации Новгородской земли было подавлено.
Конечно, восставшие новгородцы руководствовались в своих действиях не толькоо религиозными мотивами, но и политическими соображениями — нежеланием попасть в полную зависимость от киевского князя. Именно последним обстоятельством объясняется участие в восстании многих представителей новгородской знати. И тем не менее непринятие новой веры было налицо, причем наиболее резко и открыто демонстрировал это непринятие простой новгородский люд, которому насаждавшееся христианство не несло ничего xopoшего.
Когда по приказу Добрыни языческие идолы были повержены (деревянные предали огню, а каменные утопили в Волхове) и началась процедура принятия христианской веры, желающих креститься оказалось не так уж много. Воинам, княжеской дружины пришлось перейти от уговоров к прямому принуждению и силой загонять упорствовавших новгородцев в реку.
Вся эта процедура принудительного обращения Новгорода в христианство дала новгородцам основание заявить, что их «Путята крестил мечом, а Добрыня огнем».
Немало драматических ситуаций, свидетельствовавших о непринятии христианства значительной частью горожан в селян Древней Руси и о насилъственном обращении ослушников в новую веру, складывалось и в других местах.
В частности, с большим трудом удалось христианским миссионерам приобщить к новой вере жителей
древнего Ростова. Первые два епископа Федор и Иларион (XI в.) ничего не могли поделать с ростовчанами-язычниками и сами отказались от своего пребывания в этом городе: «избегоша, не терпяще неверия и многая досаждения от людей». Против третьего епископа Леонтия город взбунтовался: над «владыкой» нависла реальная угроза не только изгнания, но и насильственной смерти. Лишь четвертый епископ Исайя смог добиться некоторого успеха, да и то не в самом Ростове, а в Ростовской земле. Но и ему не удалось заставить всех ростовчан отказаться от язычества и окончательно перейти в христианство.
Такие же трудности возникли при христианизации населения древнего Мурома: не смогли приобщить муромцев к новой вере ни сын киевского князя Владимира Глеб, ни его преемник.
Иногда местное население устраивало самосуд над некоторыми миссионерами, проявлявшими излишнюю ревность при насаждении христианства. Именно так поступили, например, вятичи, убившие монаха-миссионера Кукшу, который в середине XII века прибыл на Вятскую землю из Киево-Печерского монастыря.
Об обстоятельствах приобщения к христианству жителей других городов и местностей Древней Руси сведений не сохранилось. Но вряд ли там крещение проходило иначе, чем в упомянутых выше городах.
Все это, вместе взятое, дало основание историкам (в том числе и церковным) говорить о том, что введение христианства на Руси при князе Владимире и его преемниках не было мирным и спокойным процессом, что новую веру насаждали с применением насилия, вызывавшего противодействие различных групп местного населения и прежде всего простого люда. Русь, писал Е. Е. Голубинский, «крещена была не только проповедью, но и принуждением» (т. I, ч. I, с. 199). Полемизируя с теми, кто утверждал, будто наши предки приняли крещение «без борьбы и насилий», Е. Е. Голубинский писал: «Совершенная покорность русских в деле перемены веры воле князя и так называемое мирное распространение христианства на Руси есть не что иное, как невозможная выдумка наших неумеренных патриотов, хотящих приносить здравый смысл в жертву своему патриотизму. Нет сомнения, что введение новой веры сопровождалось немалым волнением в народе, что были открытые сопротивления и бунты» (там же, с. 175 — 176).
Столь же категоричны в своих высказываниях на эту тему и авторы многих статей, публиковавшихся в дореволюционное время на страницах церковной периодики. «Язычество, — говорилось в статье «Политическая и общественная деятельность высших представителей русской церкви (X — XV вв.)», — было еще сильно, оно не отжило еще своего времени у нас на Руси, оно сопротивлялось введению христианства; поэтому правительство принимает насильственные меры в деле распространения христианства, прибегает к огню и мечу с целью внедрения евангельского учения в сердца язычников. И служители Христа не вооружаются против таких средств; напротив, они их оправдывают и на трупах воздвигают крест Христов» (Звонарь, 1907, № 8, с. 32).
Все эти факты и высказывания, нелестно характеризующие светских и церковных «крестителей» Киевской Руси, хорошо известны богословско-церковным кругам Московской патриархии. И тем не менее современные богословы и проповедники либо замалчивают их, либо выступают с заявлениями прямо противоположного содержания — уверяют своих читателей и слушателей, будто введению христианства никто не противодействовал и осуществлялась эта акция в атмосфере всеобщей поддержки. «Привлечение язычников и инаковерующих в Киевской Руси к церкви Христовой, — утверждает митрополит Антоний (Мельников), ничем не аргументируя свое утверждение, — совершалось не путем насилия, а силой убеждения, при содействии благодати божией, живой и чудесной» (ЖМП, 1982, № 5, с. 50).
Владимир понимал, что для новопостроенных церквей нужны служители. И если византийских епископов народ встречал явно враждебно, то что говорить о попах, которым пришлось бы общаться с насильно обращенными язычниками лично и ежедневно. Да и не набралось бы в Византии столько желающих ехать служить в церквах только что окрещенных русов. Князь собирает со всей земли детей (в основном, сирот) для обучения книжной, в первую голову, конечно, библейской, премудрости. Византийские книги переводят на русский язык, конечно, не полностью, в сокращенном, зачастую упрощенном варианте.
Показательно в этом отношении освещение современной церковной печатью обстоятельств крещения новгородцев. В предисловии к «Православному церковному календарю на 1983 год», посвященном церковной истории Новгорода и Пскова, приобщение новгородцев к христианству преподнесено как мирная идиллия: «Жители Новгорода приняли крещение в 988 году (?) от святого Иоакима Корсунянина… который стал первым новгородским епископом» (с. 2). И ни слова о том, как это крещение проходило и какова была реакция новгородцев на появление в городе Иоакима.
Утверждения такого рода рассчитаны на людей, ничего не знающих о прошлом своего народа — в том числе и о том, что крестили наших предков принудительно и делали это в интересах господствующих сословий формировавшегося феодального общества.
Источник здесь
Земля моя колесница
Облака мои лошади
Ветер мой колесничий
Веды мои доспехи
Сообщение отредактировал Хануман - Вторник, 15.11.2011, 01:48 |
| |
| |
| Хануман | Дата: Понедельник, 31.12.2012, 13:01 | Сообщение # 8 |
|
Подполковник
Группа: Пользователи
Сообщений: 122
Статус: Offline
| Цитата (Александр_Кунгуров) Крестить иль не крестить?
Там говорится что в ходе «христианизации» славян было уничтожено около 80% населения страны (~9 из 12 миллионов)!!! Есть еще неофициальные источники как Соборное уложение 1649 года, Лаврентевьевская летопись и другие, где говорится что численность Европы до христианизации составляла 800 млн. человек, а после - 4 млн.
А на Руси в период с 988 года по 1000 год из 12 млн. человек осталась 3 млн...
Тогда и пришлось нашим витязям создать Золотую Орду которая давала по башке тем кто отрекся от веры своих предков и перешел на сторону воинствующих ревнителей религиозных войн несущих "благую весть" держа в одной руке знамя Иешуа, а в другой кровавый меч, (кстати Владимир красное солнышко, имел статус не князя а кагана, что можно прочесть в старых летописях и собраниях, и маманя у него была ключница Малка, дочка равина, которую подсунули хмельному князю Светославу), короче сдерживали насильственное крещение, а чтобы скрыть в народе об этом память объявили Орду какими-то татаро-монголами, которые как и в те времена ездят до сих пор на осликах и играют на однострунных балалайках. Сейчас многими учеными доказано что не было этого ига, а ЧингизХан был светловолосым и голубоглазым, а служили в войсках наши ребята как дань Орде для защиты от чужеземных ворогов, не хочешь платить часть своим, отдашь все свое чужим, гласит народная мудрость!
Татаро-монгольского нашествия небыло!
http://darislav.com/proshloe/62-2008-10-04-20-39-09.html
Кем был Батый
http://darislav.com/poiskpravdy/1148-batyi.html
А крещение обрубает у человека связь от Родового эгрегора своих Предков, конечно если он не жид, и присоединяет известно куда.
Как говорил один Волхв: Славянин, слезай с креста, распинай жида, довольно находится в иудейском плену хлебая жидовское зелье и глотая дым, хватит хрюкать у правительственного корыта, Держава и Родовые устои ждут! Да будет по кону нам, вся власть Славянам-Слава Предкам и Богам!!! Слава Роду!!! смерть уроду, да то не забудем
Добавлено (10.07.2012, 09:45)
---------------------------------------------
============================================================================
Руская литература о иудо-христианстве
============================================================================
Бажов П.П.
Так начальство и барину сказало:
-Задавило, дескать, того, Соленого-то, который нарочно в печи "козлов" посадил.
Барин и тут свою выгоду не забыл:
-Это,-говорит,-его сам бог наказал.
Надо про эту штуку попам сказать. Пущай народ наставляют, как барину супротивничать.
-Теперь что скажешь?-спрашивает опять Хозяйка Медной горы.
А приказчик,-он шибко ожесточенный был, да и попом обнадеженный,-выхватил свой пистолет...
Малахитовая шкатулка, том 1
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
А в Шарташе в ту пору самое что ни есть кержацкое гнездо было свито. Когда еще нашего города и в помине
не было, туда, на глухое место у озера, и набежало скитников-начетчиков с разных концов.
Иные, сказывают, с Выгорецких каких-то пустынь, другие – с Керженца-реки. Этих, видно,
больше, потому шарташских и прозвали кержаками. Скитов, мужских и женских, порядком
тут поставлено было. И все эти скитники-начетчики большую силу в народе имели.
Конечно, и скитники не одним дыхом да молитвой живут, тоже хлебушко едят и от
медку не отказываются. Вот они и давали народу ослабу.
Вы, дескать, в миру живете, вы и трудитесь, как всякому полагается, а мы молиться
станем. Чем лучше нас кормить будете, тем молитва доходчивей.
Только и про то скитники наказывали, чтоб с бритоусами да табашниками народ не
якшался:
– Они вас живо под печать антихристову подведут. Не смигнешь – припечатают!
Ясное дело, боялись, как бы народ не перестал их слушаться. Вот страху и нагоняли. А
народ, хоть в потемках ходил, разумом не обижен: скитников-начетчиков слушал, а про себя
то соображал, что ему лучше. Как стали в здешних местах город строить, шарташские и
запохаживали поглядеть, что за люди появились и какую думку имеют. Скитники
забеспокоились, зашипели: «Кто с городскими свяжется, тому царства божьего не видать».
Только ведь не зря говорится: «Который огонь не видишь, о том не думаешь, а к
ближнему костерку всякого тянет». А тут, считай, вовсе большой по тому времени костер
развели, когда наш-то город ставили. Ну как – реку перехватить, крепость поставить, завод
на всякое железное дело, чтоб якоря ковать, ядра лить, посуду делать. Каменное дело тут же.
Шарташским и было около чего походить, чему подивиться. Скитники вовсе всполошились, проклятием грозить стали. Иные, понятно, испугались, а которые крепко
залюбопытствовали, тех не проняло. В числе этаких-то и оказался Ерофей Марков. Его, надо
думать, каменная сила захватила. Она, известно, кого краешком зацепит, того не выпустит.
Нашел один камешок, стал другой искать, а там третий где-то близко. Его найти непременно
надо. Так и пошло. Скитникам это не любо, а проклинать все ж таки боятся: если этого не
проймешь, с другими сладу не будет.
=Золотые дайки=
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Васенка хоть высоконькая на ногах была, а еще далеко до невест не дотянула. Подлеток
еще, годов может тринадцати, много четырнадцати. Да разве на это поглядят, коли
начальство велит. Сколь хочешь годов попы по книгам накинут. Ну, Васенка, значит,
и испужалась. Руки-ноги задрожат, как увидит этого протухлого жениха. Поскорее подает
ему, какие камешки нашла, а он бормочет:
— Старайся, Васена, старайся! Зимой-то на мягкой перине спать будешь.
Как отойдет, бабенки и давай Васенку шпынять, на смех поднимут, а она и без того
на части бы разорвалась, кабы можно было. После барабана к матери в казарму забежит —
того хуже. Мать-то, конечно, жалела девчушку, всяко ее выгораживала, да велика ли сила
у казарменной стряпухи, коли щегарь ей начальник и всякий день может бабу под прутья
доставить.
До зимы все-таки Васенка провертелась, а дальше невмоготу стало. Каждый день этот
щегарь на мать наступать стал:
— Отдавай дочь добром, а то худо будет!
Про малолетство ему и не поминай — бумажку от попов в нос тычет:
— Еще что сплетешь? По книгам-то, небось, шестнадцать лет обозначено. Самые
законные годы. Коли упрямство свое не бросишь, пороть тебя завтра велю.
Тут мать-то и подалась:
— Не уйдешь, видно, доченька, от своей доли!
А доченька что? Руки-ноги отнялись, слова сказать но может. К ночи все-таки отошла
и с рудника побежала.
=КЛЮЧ ЗЕМЛИ=
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Все дело шло из-за постройки церкви.
Владельцы и заводское начальство решили построить в Полевском заводе «храм на
удивление окрестным селениям».
Постройка была затеяна заводоуправлением еще в 1845 году. Прихожан никто не
спрашивал, надо ли им новую церковь и где ее строить. Здание по заводу начали довольно
внушительное — двадцать две сажени длины и восемнадцать ширины. Тратиться на такую
махину заводское начальство было, однако, не склонно, и дело вышло «общее»:
с владельца — копеечка, с рабочего — пятачок.
Так как на Полевском заводе, в связи с прекращением работ на Гумешевском медном
руднике, «дело пошатнулось», то затянулась и постройка храма. Закончилась она лишь
в 1897 году.
Свыше пятидесяти лет с полевских углежогов, немногочисленных рабочих фабрики
и даже со старателей тянули проценты на постройку «величественного храма», а сами
владельцы ограничились лишь предъявлением разных «художественных» требований да
жертвовали вещи, которым «цены нет».
Привезли, например, из Москвы особо чтимую икону, «пожалованную великой
государыней» Марьей. Для окончательной умилительности были даже посланы особые
одежды, «сшитые» из покровов «в бозе почившего» царя.
Попы, конечно, старались на этом заработать, но, кажется, неудачно. Уж очень
пятидесятилетнее строительство надоело рабочим и всему заводскому населению, и церковь,
построенная по выбору владельцев где-то за заводом — на плотнике, посещалась мало. Не
помогли ни «особо чтимая», ни «замечательные одежды» с «августейшего» покойника.
Расходы «на благочестие» были довольно распространенным явлением и по другим
заводам округа, хотя нигде они не принимали характера такого длительного вытягивания,
как в Полевском.
Любили владельцы «обновлять» и строить церкви и часовни, считая это чуть не
основой заводского строительства. Особенно в этом отношении усердствовал Турчанинов
после «пугачевского бунта». Он тогда на жестоком усмирении пугачевцев, — из числа своих
крепостных рабочих, — заработал какой-то чин или дворянское звание, поэтому и понатыкал
часовен «в память чудесного избавления» чуть не на всех голых пригорках вблизи заводских
селений.
При всяком церковном строительстве основа была одна: владельцы затевали, а рабочий
платил. Сами же владельцы ограничивались лишь «ходатайствами» о разрешении построек
да составлением планов.
Если они «жертвовали», то в большинстве ненужные вещи. Пошлют, например, попу
нарукавники и скажут, что они имеют особую ценность: сшиты из петровского кафтана,
жалованного первому владельцу заводов.
Бывало и забавнее.
В Сысерти в одном из алтарей главной церкви была икона, тоже жалованная одним из
владельцев. На серебряной пластинке можно было прочитать, что икона принесена в дар
церкви в 1820 году, что писана она в Италии в 1516 году неким Бенвенуто Гарафолло,
«славного живописца Рафаэля учеником».
Среди других скучных казенных образов картина казалась занимательной.
Мадонна и две каких-то «великомученицы», — все очень телесные, в костюмах,
отчетливо обрисовывающих основательную конструкцию таза и бедер, с довольно
глубокими для небожительниц вырезами платья на груди, — непринужденно расположились
на облаках. Кругом снуют веселые ангелы, амуры трубят и что-то нашептывают
улыбающимся женщинам. От картины, несмотря на потускневшие краски, так и пышет
радостью бытия.
Попы не любили эту «древнюю икону», держали ее в тени, на стенке алтаря, в котором
редко служили, акафистов перед ней не чинили и вообще не рекламировали. Даже больше,
когда мы, школяры, заберемся, бывало, посмотреть на веселую картину, то дьячок
вытаскивал нас для большей убедительности «за волосья».
Снять или замазать этот владельческий подарок, однако, не решались. Так он и висел,
как свидетель благочестия бар, которым было неведомо, что в русских церквах приняты
были другие образцы иконописи.
"Строительство. Из рабочего кармана"
============================================================================
Л. Н . ТОЛСТОЙ
В своей статье "Почему христианские народы вообще , и в особенности РУССКИЙ , находятся в бедственном положении "( журнал "Слово" № 9, 1991 г.,) Л. Н . ТОЛСТОЙ писал :
"Знаю, что то , что я имею высказать теперь , именно то , что та церковная вера , которую веками исповедуют миллионы людей под именем христианства , есть не что иное как грубая еврейская секта , не имеющая ничего общего с истинным христианством ...
Учение это , скрывающее от нас учение Христа , есть то учение Павла ... " - он был за это отлучён РПЦ от церкви и ПРЕДАН АНАФЕМЕ . Конечно , ведь, он требовал убрать из Библии учение Павла и "Ветхий Завет" . Того же мнения были многие - и Великий Священник Павел ФЛОРЕНСКИЙ, погибший в результате Великой Иудейской Революции 1917-го . Для того тогда и революцию сделали , ибо Правда обнаружилась о 1666-м годе , о Никейском соборе 325-го и т.д. Можно ещё вспомнить , что в 1905-м на кровавое воскресенье народ вывел поп Гапон ( умело смывшийся потом ) , поэтому не стоит удивлятся , что "такую" церковь потом народ громил.
============================================================================
Пушкин А.С.
Сказка о попе и работнике балде
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
И заведёт крещёный мир
На каждой станции трактир
«Евгений Онегин»
============================================================================
С.А. Есенин
Гой Славянин!
Смывай с несчастного народа
Позор острогов и церквей!
отрывок из поэмы "Гуляй-поле"
============================================================================
Сказы народов Сибири: Алтай-Беловодье
Раскажу теперь о купцах и попах.
Я из капитновской лавки вышел - толпа стоит, был какой-то праздник. Никола, чо ли, несут этого Николу из-за угла. Я шапку не снял. Поп губой дернул.
На завтрашний день была сходка. Пошел отец на сходку. Отца на сборне староста отчитывал, прочел нотацию:
- Твой сын святыню не почитает.
А отец их шибко не любил - что попов, то и купцов. Я прихожу с работы, он говорит:
-Черти долгополые! Руки им целовать, шапки снимать! Да когдаже на них правеж придет! Никогда, сын, не снимай шапку перед купцом и попами!
"Болдыревское время"
============================================================================
Ильф и Петров
Великий комбинатор захлопнул папку с «делом Корейко», посмотрел на Фунта, который сидел под новой надписью «председатель правления», и сказал:
– Когда я был очень молод, очень беден и кормился тем, что показывал на Херсонской ярмарке толстого, грудастого попа, выдавая его за женщину с бородой – необъяснимый феномен природы, – то и тогда я не опускался до таких моральных низин, как этот пошлый Берлага.
– Жалкий, ничтожный человек, – подтвердил Паниковский, разнося чай по столам. Ему было приятно сознание того, что на свете есть люди еще более мелкие, чем он сам.
"Золотой теленок"
============================================================================
Владиимр Бахтин
О Петре Васильевиче Кириевском (1808-1856) все знавшие его говорят как о человеке замечательном. Он был прекрасно образован, писал и говорил на семи языках, блестяще перевел несколько крупных литературных произведений. он увлекался философией, историей. Занятия историей и привели его к народной поэзии.
П.В.Кириевский справедливо считал, что всякая культура основана на знании прошлого, на традициях.
"Я с каждым годом чувствую живее, - писал он, - что отличительное, существенное свойство варварства - безпамятность".
Кириевский при жизни увидел напечатанными только 5 былин и 16 песен из своего многотысячного собрания. Как и Афанасьеву, Кириевскому мешали цензура, церковь. К тому же масштабы, размах работы были таковы, что дело двигалось очень медленно...
"От былины до считалки"
============================================================================
Ф.И. Тютчев "К Руси"
Ужасный сон отяготел над нами, Ужасный, безобразный сон: В крови до пят мы бьёмся с мертвецами, Воскресшими для новых похорон. Веков уж двадцать длятся эти битвы, Геройский пыл, предательство и ложь, Притон разбойничий в дому молитвы, В одной руке - распятие и нож. И целый мир, как опьянённый ложью, Все виды зла, все ухищренья зла! Нет, никогда так дерзко Правду Божью Людская кривда к бою не звала! И этот клич сочувствия слепого, Всемирный клич к неистовой борьбе, Разврат умов и искаженье слова Всё поднялось и всё грозит тебе. О край родной! Такого ополченья Мир не видал с первоначальных дней... Велико, знать, о Русь, твоё значенье! Мужайся, Стой, Крепись и Одолей!
============================================================================
Религиозный поиск вне церкви издавна был присущ русской нации. В начале ХХ века этой проблеме особое внимание уделяли религиозные философы (Н.А. Бердяев «Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века» [2], Г.В. Флоровский «Пути русского богословия» [31], Г.П. Федотов «Трагедия интеллигенции» [32]). В своих работах исследователи утверждали, что богоискание заложено в русской душе, и, пребывая практически в постоянном конфликте с официальной церковностью, русская интеллигенция вела собственный религиозный поиск вне церковных стен, и даже атеистические течения в России имели религиозный характер. В конце ХХ века Ю.М. Лотман в статье «Русская литература послепетровской эпохи и христианская традиция» (1991) [20] и Ж. Нива в монографии «Возвращение в Европу» (1999) [26], касаясь специфики религиозности русского человека, приходят к аналогичным выводам.
Данные исследования доказывают, что религиозный поиск вне церкви был характерен для русской нации, даже когда религия и церковь были под запретом. Духовно-религиозный поиск осуществляли писатели и в так называемый советский период, что отразилось в произведениях представителей советской литературы. Поэтому при изучении религиозного аспекта творчества русских писателей следует выделить еще один критерий – критерий религиозности, связанный с непосредственным введением писателями в текст произведений идей, тем, мотивов, образов, имеющих отношение к какой-либо религии.
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/comporative_bogoslov/aidun/09.php
Казаки и церковь
КАЗАЦКАЯ ВОЛЬНИЦА И ЦЕРКОВЬ: ИСТОРИЯ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ
"...В церковь не ходите, а свадьбы вкруг березы водите, как велят старинные обычаи...".
Степан Разин
Взойдя на эшафот, Разин не просил пощады и под гундосые завывания дьячка, читающего приговор "вору и богохульнику", думал о народной воле. Для народа Разин стал безсмертен! Долго еще боярам да попам мерещились пожары разинского восстания...
...Пугачев же объяснял свое отношение к Церкви просто: "...храмы разрушал, алтари, жертвенники поругал не ради грабительства, а поелику жизнь вольную мечтал сотворить всему люду забитому!"...
"...Славен молодой казак Илья Муромец..." Это уже позже его возвели в "христианские святые", а ведь Илья Муромец не был христианином и в Киеве даже церковные маковки булавой посшибал. А знаменитые славянские богатыри-пограничники Усыня, Добрыня и Горыня, жившие задолго до самого "крещения" Руси и коих народная традиция и считает первыми из известных родоначальников Русского казачества?..
Современная христианская пропаганда объявила казачество "оплотом Христовой веры". "Воины Христа" – казаки, пожалуй, многие и не ведают, как впрочем и основная масса обманутого Русского народа, о подлинном отношении казачества к Церкви на протяжении многих веков. Попробуем на основе исторической правды проанализировать, как все это было.
Корни Казачьего Рода весьма длинны и насчитывают не одну тысячу лет. Фальсификаторы Русской истории намеренно приучают нас к празднованию "тысячелетия России", хотя история нашей Отчизны насчитывает тысячи и тысячи лет, а прекрасные, богатые города русичей были известны всему ближнему и дальнему зарубежью задолго до крещения Руси, с коим и увязывают возникновение государственности, письменности, культуры, да и самой Руси эти циничные провокаторы или профаны от истории. История казачества также искусно перевирается, многие факты замалчиваются. Неруси, которые похабили и похабят поныне нашу историю, усиленно внедряют мысль о том, что казаки являются беглыми холопами (!), которые сходились на окраинах России в ватаги и занимались грабежом да разбоями.
Мы докажем обратное. Кубанские, донские, пензенские, терские казаки, живущие на огромной территории от Дона и Тамани до предгорий Кавказа – не пришлое, а коренное население этой земли. В этногенезе русского казачества изначально принимали участие скифские (протославянские) племена, частично в образовании этого субэтноса также принимали участие родственные арийские народности, в частности – аланы и даже тюркские белые народы – половцы, волжские болгары, берендеи, торки, черные клобуки, обрусевшие за многие века совместного проживания со славянами.
Предки современных казаков, которых древние авторы указывают под именами: "казаки", "черкасы", "каски", "геты", жили своим вольным укладом, по своим законам на протяжении тысяч лет. Казачья вольница, казачий Дух, казачье братство было притягательно и для окрестных народов, которые охотно роднились с казаками и шли под покровительство древних казачьих республик.
Тем более в стародавние времена, когда ни христианство, ни ислам не делили родственные народы на "богоизбранных", "правоверных", "православных". В казачьей среде была в норме веротерпимость, тем более, что все народы исповедовали свои Родные Отчие Природные культы (позже христиане на Древние Арийские культы навесят ярлык "поганое язычество"). Казаки не были исключением. Вместе с воинами Великого Святослава казаки участвовали в разгроме Хазарского каганата и разрушении христианских храмов и иудейских синагог. Арабские и персидские летописцы часто пишут о казаках и русах, которые совершали набеги на персидские владения и, описывая обычаи и нравы казачьего рода-племени, пишут о них как о солнцепоклонниках.
После крещения Руси на всех ее окраинах еще на протяжении столетий сохранялась приверженность Древней Пращуровой Вере – так вплоть до воцарения Алексея Романова, отца Петра Первого, жители Вятского края и Русского Севера придерживались Славянской Веры.
"...И очистим мы землю Русскую
От всех ворогов, да бездельников,
Что наш хлеб едят да нам зло творят:
От попов, купцов, да чиновников..." (Огарев)
http://www.uznai-pravdu.ru/viewtop....f23553d
Как христианство ползло на Русь.
http://www.uznai-pravdu.ru/viewtop....f23553d
Добавлено (21.08.2012, 16:43)
---------------------------------------------
О том как крестили Русь и другие народы вкратце можно прочитать в Библии и Торе:
Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом;
и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнём рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того.
Библия: Второзаконие, гл.12
Тора: дварим, гл.11, ст.24
Истреблю все народы! (Зах. 12:9)
«А
всякий, кто не станет искать Господа, Бога Израилева, должен умереть, малый ли
он или большой, мужчина ли или женщина.» (2 Пар. 15:13).
«Если
кто противостанет Мне – войною пойду против него, выжгу его совсем!» (Ис.
27:4).
«Я
наведу зло.» (4 Цар. 21:12).
«Наведу
львов.» (Ис. 15:9).
«Наведу
ужасное.» (Ис. 66:4).
«Я
сделаю этот народ дровами.» (Иер. 5:14).
«Я
поражал народы.» (Иер. 51:20).
«Я
истребил народы.» (Соф. 3:6).
«Пошлю
кровопролитие на улицы.» (Иез. 28:23).
«Я
топтал их во гневе Моем и попирал их в Ярости Моей; кровь их брызгала на ризы
Мои… Я сокрушал их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их.» (Ис. 63:3-6).
«Предам
землю в руки злых…, опустошу землю и все, наполняющее ее.» (Иез. 30:12).
Истреблю народ! (Иеремия 12:17)
Истреблю
их во мгновение! (Числа 16:21)
Истреблю
праведного! (Иез. 21:3)
Истреблю
мудрых! (Ав. 1:8)
Истреблю
людей! (Соф. 1:3; Быт. 6:7)
Все
истреблю! (Соф. 1:2)
Добавлено (22.11.2012, 09:43)
---------------------------------------------
Ф.И. Тютчев "К Руси"
Ужасный сон отяготел над нами, Ужасный, безобразный сон: В крови до пят мы бьёмся с мертвецами, Воскресшими для новых похорон. Веков уж двадцать длятся эти битвы, Геройский пыл, предательство и ложь, Притон разбойничий в дому молитвы, В одной руке - распятие и нож. И целый мир, как опьянённый ложью, Все виды зла, все ухищренья зла! Нет, никогда так дерзко Правду Божью Людская кривда к бою не звала! И этот клич сочувствия слепого, Всемирный клич к неистовой борьбе, Разврат умов и искаженье слова Всё поднялось и всё грозит тебе. О край родной! Такого ополченья Мир не видал с первоначальных дней... Велико, знать, о Русь, твоё значенье! Мужайся, Стой, Крепись и Одолей!
Добавлено (31.12.2012, 13:01)
---------------------------------------------
Лаврентьевская летопись. Древний текст см:
Полное собрание русских летописей (ПСРЛ), т.1, в.1, М., 1962; повторение изд. ПСРЛ, Л" 1926; или в кн. "Литература Древней Руси 1Х-ХП ев". М., 1978. Перевод Б. Кресеня.
6488 (980). И начал княжить Владимир в Киеве один, и поставил кумиры на холме вне двора теремного: Перуна деревянного - главу серебряну, а ус злат, и Хорса-Дажьбога, и Стрибога, и Симаргла, и Мокошь... Владимир посадил Добрыню, дядю своего, в Новгороде. И, придя в Новгород, Добрыня поставил кумира над рекою Волховом, и приносили ему жертвы новгородцы как богу .
Был же Владимир побежден похотью женскою, и вот какие были у него супруги: Рогнеда, которую посадил на Лыбеди , от нее имел четырех сыновей: Изеслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода, и две дочери; от гречанки имел - Святополка; от чехини - Вышеслава; от другой - Святослава и Мстислава; а от болгарыни -Бориса и Глеба, а наложниц у него было 300 - в Вышгороде, 300 - в Белгороде и 200 на Берестове . И был он ненасытен в блуде, приводил к себе и замужних жен и растлял девиц. Был он такой же женолюбец, как и Соломон, ибо говорят, что у Соломона было 700 жен и 300 наложниц. Мудр он был, а в конце концов погиб. Этот же был невежда, а под конец обрел спасение.
В год 6496 (988) пошел Владимир с войском на Корсунь, град греческий. И послал к царям Василию и Константину, и так им передал: "Вот взял ваш город славный; слышал же то, что имеете сестру девою; если не отдадите ее за меня, то сотворю городу вашему (столице) то же, что и этому городу сотворил". И услышав это, они (Василий и Константин) опечалились, и послали ему весть, и так ответили: "Не пристало христианам выдавать жен за неверных. Если крестишься, то и ее получишь, и царство небесное примешь, и с нами единоверен будешь".
По божьему промыслу в это время разболелся Владимир глазами, и не видел ничего, и скорбел сильно, и не знал, что делать. И послала к нему царица (Анна) и передала: "Если хочешь избавиться от болезни сей, то крестись скорее; иначе не избудешь недуга сего". Услышав, Владимир сказал: "Если воистину исполнится это, то поистине велик будет бог христианский". И повелел крестить себя. Епископ же корсунский с царицыными попами, огласив, крестил Владимира. И когда возложил руку на него, тотчас прозрел он. Владимир же, ощутив свое внезапное исцеление, прославил бога: "Теперь узрел я бога истинного:"
После этого Владимир взял царицу и попов -корсунских с мощами святого Климента , взял и сосуды церковные, и иконы на благословение себе. Забрал и двух медных идолов, и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью св. Богородицы. Корсунъ же отдал грекам как вено за царицу, а сам пришел в Киев. И когда пришел, повелел кумиры опрокинуть - одних изрубить, а других - предать огню. Перуна же повелел привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью, и приставил двенадцать мужей колотить его жезлами. Делалось это не потому, что дерево чувствует, но для поругания беса . Вчера был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные люди . И, притащив, сбросили его в Днепр. И сказал Владимир сопровождающим: "Если он где пристанет, вы отпихивайте его от берега, до тех пор, пока не пройдет пороги, тогда лишь оставьте его". Они так и сделали, как он велел. Как только оставили его за порогами, так принес его ветер на мель, которую потом прозвали Перунья Мель, так она и до сего дня называется. Затем послал Владимир по всему городу сказать: "Если не обратится кто завтра на реке - будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, - противен будет мне".
Мазуринский летописец. ПСРЛ. т. 34, М., 1968. Перевод Б. Кресеня.
6498 (992). Добрыня, Дядя Владимира, отправился в Великий Новгород, и все идолы сокрушил, и требища разорил, и многих людей крестил, и церкви воздвиг, и священников поставил по городам и селам новгородского предела. Кумира же Перуна посекли, и низвергли на землю, и, привязав веревки, повлекли его по калу, бив жезлами и топча. И в это время вошел бес в того бездушного кумира Перуна и в нем возопил, как человек: "О горе мне! Ох мне! Достался я немилостивым рукам". И сбросили его люди в реку Волхов и заповедали, чтобы никто его не перенял. Он" же, проплывая сквозь великий мост, ударил по мосту своей палицей и сказал: "Здесь пусть тешатся люди новгородские, вспоминая меня", и тут творили безумные люди многие годы, сходились в некие праздники и устраивали представления, и творили бои.
Иоакимовская летопись. Древний текст в кн. Татищев В.Н. История Российская, 1т. М., 1963. Перевод Б. Кресеня.
6499 (991). В Новгороде люди, увидев, что Добрыня идет крестить их, учинили вече и заклялись все не пустить их в город и не дать опровергнуть идолов. И когда он пришел, они, разметав мост великий, вышли с оружием, и какими бы угрозами или ласковыми словами их Добрыня ни увещевал, они и слышать не хотели, и вывели два самострела больших со множеством камней, и поставили их на мосту, как на настоящих своих врагов. Высший же над славянскими жрецами Богомил, который из-за своего красноречия был наречен Соловьем, запрещал людям покоряться.
Мы же стояли на торговой стороне, ходили по торжищам и улицам, и учили людей, как могли. Но гибнущим в нечестии слово крестное, которое апостол сказал, явилось безумием и обманом. И так мы пребывали два дня и крестили несколько сот людей.
Тоща тысяцкий новгородский Угоняй, ездил повсюду и кричал: "Лучше нам помереть, нежели богов наших дать на поругание." Народ же оной страны, рассвирипев, дом Добрыни разорил, имение разграбил, жену и родных его избил. Тысяцкий же Владимиров Путята, муж смышленый и храбрый, приготовив ладью и избрав от ростовцев 500 человек, ночью переправился выше города на ту сторону и вошел в город, и никто не остерегся, так как все видевшие их думали, что видят своих воинов. Он же, дойдя до двора Угоняя, его и других первых мужей тотчас послал к Добрыне за реку. Люди же той страны, услышав про это, собрались до 5000, обступили Путяту, и была между ними злая сеча. Некоторые пошли и церковь Преображения Господня разметали и дома христиан стали грабить. А на рассвете подоспел Добрыня с бывшими с ним воинами, и повелел он у берега некоторые дома поджечь, чем люди были весьма устрашены, и побежали они тушить огонь; и тотчас перестали сечь, и тоща первые мужи, придя к Добрыне, стали просить мира.
Добрыня же, собрав воинов, запретил грабеж, и тотчас сокрушил идолов, деревянные сжег, а каменные, изломав, низверг в реку; и была нечестивым великая печаль. Мужи и жены, видев это, с воплем великим и слезами просили за них, будто за настоящих богов. Добрыня же, насмехаясь, им говорил: "Что, безумные, сожалеете о тех, которые себя оборонить не могут, какую пользу вы от них чаять можете". И послал всюду, объявив, чтоб все шли ко крещению. И пришли многие, а не хотящих креститься воины притаскивали и крестили, мужчин выше моста, а женщин ниже моста. И так крестя, Путята шел к Киеву. Потому люди и поносят новгородцев, мол, их Путята крестил мечем, а Добрыня огнем.
Лаврентьевская летопись. Перевод Б. Кресеня.
6532 (1024). В тот же год восстали волхвы в Суздале, избивали они старую чадь по дьявольскому наущению и бесованью, говоря, что они прячут запасы. Был мятеж великий и голод по всей стране . Ярослав же, услышав о волхвах, пришел к Суздалю; захватив волхвов, одних изгнал, а других казнил, говоря так: "Бог за грехи насылает на всякую страну голод, или мор, или засуху, или иную казнь, человек же не ведает за что".
6779 (107
1). В те же времена пришел волхв, обольщенный бесом; придя в Киев, он говорил и то поведал людям, что на пятый год Днепр потечет вспять и что земли начнут меняться местами, что Греческая земля станет на место Русской, а Русская - на место Греческой, и прочие земли изменятся. Невежды слушали его, верные же смеялись, говоря ему: "Бес тобою играет на погибель тебе". Что и сбылось с ним: в одну из ночей пропал без вести.
6579 (1071). Был голод в Ростовской области, и тогда восстали два волхва близ Ярославля . И пришли на Белозеро, и было с ними людей 300. В то же время случилось прийти от Святослава собирающему дань Яню, сыну Вышатину . Янь же повелел бить их и вырывать у них бороды. Когда их били и выдирали расщепом бороды, спросил их Янь: "Что же вам молвят боги?" Они же ответили: "Стать нам пред Святославом!" И повелел им Янь вложить рубли в уста и привязать их к мачте лодки и пустил их пред собою в ладье, а сам пошел за ними. Остановились на устье Шексны, и сказал им Янь: "Что же вам теперь боги молвят?" Они же ответили: "Так нам боги молвят: не быть нам живыми от тебя". И сказал им Янь: "То они вам правду поведали". Они же, схватив их, убили их и повесили на дубе.
6579 (1071) Такой волхв появился при Глебе в Новгороде; говорил людям, притворяясь богом, и многих обманул, чуть не весь город, уверяя, будто "все ведает и предвидит", и хуля веру христианскую, уверял, что "перейдет Волхов перед всеми". И был мятеж в городе, и все поверили ему и хотели погубить епископа. Епископ же взял крест и облекся в ризы, встал и сказал: "Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним, кто же верует, пусть ко кресту идет". И разделились люди надвое: князь Глеб и дружина его пошли и встали около епископа, а люди все пошли за волхва. И начался мятеж великий между ними. Глеб же взял топор под плащ, подошел к волхву и спросил: "Ведаешь ли, что завтра утром случится и что сегодня до вечера?" - "Все предвижу". И сказал Глеб: "А знаешь ли, что будет с тобою сегодня?" - "Чудеса великие сотворю", - сказал. Глеб же, вынув топор, разрубил волхва, и пал он мертв .
Никоновская летопись. ПСРЛ, т. 10., М., 1965; поет. Спб., 1862. Перевод Б. Кресеня.
6735 (1227) Явились в Новгороде волхвы, ведуны, потворницы, и многие волхвования, и потворы, и ложные знамения творили, и много зла сделали, и многих прельстили. И собравшиеся новгородцы поймали их и привели на двор архиепископа. И мужи князя Ярослава вступились за них. Новгородцы же привели волхвов на двор мужей Ярослава, и сложили великий огонь на дворе Ярослава, и связали волхвов всех, и бросили в огонь, и тут они все сгорели.
Материал с ресурса
"Славянское Язычество"
история, культура, философия
***************
А так-же, поборникам христианства, полезно ознакомился со имеющимися летописями периода 10-12 века, археологическими исследованиями и документами той эпохи, например трудами арабских и византийских авторов, посвящённых крещению Руси...
Не, враньё это, конечно. Ибо как раз из этих данных, не считая летописей 10 века написанных на бумаге 16-го шрифтом 17-го как раз и видно вымирание, обнищание и деградация Руси. Просто сравните описания Руси и её влияния на Византию Византийскими авторами в 10 и 12 веках, географию походов и заваеваний Святослава храброго, с Владимиром Мономахом, таможенные документы о торговле с Русью Арабов в 10-м и 12-м веках, отношения к нам в тот же период немцев и поляков, слова Арабского историка осотне Русских городов в 10-м веке(причём по его словам в Византии тогда было только ТРИ населённых пункта, которые можно было назвать городом) и скандинавское название Руси - Гардарика(страна городов) с тем, что застали тут монголы веке в 13 - разоренный постоянными междоусобицами, раздробленный, обезлюдевший край.
Причем НИКАКИХ внешних врагов за тот период на Руси не было. Только крещение... Вообще, всем, кому интересна сия тема, могу порекомендовать труды Л. Прозорова Язычники крещеной Руси. Повести чёрных лет, где общедоступным языком описывается вся траг
Земля моя колесница
Облака мои лошади
Ветер мой колесничий
Веды мои доспехи
Сообщение отредактировал Хануман - Понедельник, 31.12.2012, 13:09 |
| |
| |
